СОФОНИИ ПРОРОКА КНИГА

    канонич. книга ВЗ, входящая в сборник *Малых пророков. Состоит из 3–х глав. Написана стихами. Древнейшая *рукопись С.п.К. найдена в *Кумране; она датируетсм 2–1 вв. до н.э.

    Пророк и его время. Судя по длинной родословной, приведенной в С.п.К., прор. Софония (евр.Цефания) происходил из знатной семьи. Среди его предков назван Езекия, возможно, иудейский царь 8 в. Надписание книги относит время деятельности Софонии к царствованию Иосии (640–609 до н.э.). Из содержания пророчеств явствует, что Софония выступил на проповедь до религ. реформ 621, т. е. когда Иосия был еще отроком, а страной правили регенты. По всей видимости, Софония застал еще предшественников Иосии (царей Манассию и Аммона), к–рые подчинились Ассирии не только политически, но и духовно. При Асархаддоне и Ашшурбанапале ассирийская военная держава почти безраздельно господствовала на Бл. Востоке и Иудея больше не помышляла об освобождении. В Иерусалим стали быстро проникать языческие обычаи, порядки, суеверия. Возродилось не только почитание звезд («воинства небесного»), но даже человеческие ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. Голос пророков умолк. Всякая религ. оппозиция жестоко подавлялась. Это был последний и самый страшный рецидив *двоеверия в ветхозав. истории. Против него и возвысил голос пророк Софония. Два обстоятельства способствовали его открытому выступлению. В результате дворцового переворота на престол Давида был возведен малолетний Иосия. Фактически правителями оказалась группа царедворцев, не хотевших продолжения прежней политики. Вторжение скифов стало первым предзнаменованием кризиса ассир. державы, к–рый и привел ее к гибели. Возродились надежды на новую жизнь; их выразителем стал пророк Софония. По всей видимости, он проповедовал в Храме во время богослужения. Его пророчества по *жанру близки к сакральным гимнам. Они продолжают традицию прор.Амоса с его грозным пафосом близкого Суда Божьего. Память прор. Софонии Правосл. Церковь празднует 3 декабря.

    Композиция и учение С.п.К. Книга четко делится на три части: а) пророчество о Судном Дне Господнем (1:1—2:3); б) грозные речи, обращенные к народам (2:4–15); в) грехопадение Иерусалима и весть о грядущем спасении (3).

    Пророк изображает современный ему мир в самых мрачных красках. Злоба, насилие, нечестие, озверение народов привели их на грань гибели. Создалось то положение вещей, к–рое некогда предшествовало *Потопу. Перейдена черта, где кончается долготерпение Божье. Люди пожнут то, что посеяли. Напрасно они думают, что Господь бессилен (1:12). Нарушен нравственный миропорядок и это влечет за собой глобальное возмездие, подобное Потопу (1:2 и 3). Среди всеобщего хаоса устоят только «бедняки Божии», «смиренные земли». В этом *Остатке осуществляется *ЗАВЕТ и Обетование Господни. Пусть, говорит Бог устами пророка, помрачен дух князей, священников, пророков, пусть их постигнет кара,

    Но оставлю среди тебя

    народ смиренный и простой,

    И они будут уповать на имя Господне.

    Остатки Израиля

    Не будут делать неправды,

    не станут говорить лжи,

    И не найдется в устах их

    языка коварного;

    Ибо сами будут пастись и покоиться,

    и никто не потревожит их.

    (3:12–13).

    С.п.К. впервые в ВЗ со всей ясностью говорит об избранности «бедняков Господних», предшественников евангельских нищих духом и кротких, к–рые наследуют Царство (см. ст. АНАВИМ). Пророк призывает их искать высшую правду и спасать мир через покаяние (2:3).

    В заключение Софония возвещает о спасении, о том, что Бог отменил Свой приговор над Иерусалимом. «Дщерь Сиона» торжествует,

    встречая своего истинного Царя — Господа (3:14–15). Но не только ветхозав. Церковь будет помилована. Все народы отвергнут идолов (2:11) и обратятся к истинному Богу.

    Тогда опять Я дам народам

    уста чистые,

    Чтобы все призывали имя Господа

    и служили Ему единодушно.

    Из заречных стран Ефиопии

    поклонники Мои, дети рассеянных Моих,

    принесут Мне дары.

    (3:9–10)

    Пророчества Софонии оказали немалое воздействие на общество. Они подготовили религ. обновление, инициатором к–рого стал царь Иосия. Учение С.п.К. о нравств. миропорядке и служении «бедных» стало неотьемлемой частью *богословия двух Заветов.

    С в я т о о т е ч. к о м м е н т а р и и: блж.*Иеронима Твор., т.14, К., 1898; свт.*Кирилла Александрийского Твор., ч.10, М., 1893.

     *Г л а г о л е в А., Книга пр.Софонии, ТБ, т.7; *Е л е о н с к и й Ф.Г., К вопросу о кн. прор. Софонии, ХЧ, 1898, ч.II; К а м е н е ц к и й С.А., Цефания (Софония), ЕЭ, т.15; М о н т е г ю Дж., Книги Софонии, Наума, Аввакума, Плач Иеремии, Авдия, 1965 (Ркп.МДА); еп.*П а л л а д и й (Пьянков), Толкование на св. пророков, Вятка, 1876, вып.4–5; *С м и р н о в И.К., Прор. Софония, Рязань, 1877; Т ю р н и н И.А., Книга прор. Софонии, Серг.Пос., 1897; *В i c М., Trois proph–tes dans un temps de t№n–bres, P., 1968; проч. библиогр. см. в ст.МАЛЫЕ ПРОРОКИ, ПРОРОКИ и в JBC, v.1; NCCS, p.718; RFIB, t.1, p.513; *С h i l d s, р.457.